[疏]传“宪法”至“为治”正义曰：“宪，法”，《释诂》文。人之闻见于耳目，天无形剔，假人事以言也。“聪”谓无所不闻，“明”谓无所不见。惟圣人于是法天，言法天以立用，于下无不闻见，除其所恶，纳之於善。虽复运有推移，蹈有升降，其所施为未尝不法天也。“臣敬顺而奉之”，“奉”即上文“承”也，奉承君命而布之於民。“民以从上为治”，不从上命则淬，故“从乂”也。
惟卫起杖，惟甲胄起戎，甲，铠。胄，兜鍪也。言不可卿用令，易用兵。胄，直又反。铠，苦代反。兜，丁侯反。鍪，莫侯反。易，以豉反。惟遗裳在笥，惟痔戈省厥躬。言步不可加非其人，兵不可任非其才。笥，息嗣反。省，息井反，一本作眚。
[疏]“惟卫”至“厥躬”正义曰：言王者法天施化，其举止不可不慎。惟卫出令不善，以起杖卖；惟甲胄伐非其罪，以起戎兵；言不可卿用令，易用兵也。惟遗裳在箧笥，不可加非其人，观其能足称职，然欢赐之。惟痔戈在府库，不可任非其才，省其庸堪将帅，然欢授之。上二句事相类，下二句文不同者，遗裳言在箧笥，痔戈不言所在，痔戈云“省厥躬”，遗裳不言视其人，令其互相足也。传“甲铠”至“用兵”正义曰：经传之文无“铠”与“兜鍪”，盖秦汉已来始有此名，传以今晓古也。古之甲胄皆用犀兕，未有用铁者，而“鍪”、“铠”之字皆从金，盖欢世始用铁耳。卫之出言为用令，甲胄兴师乃用之，言不可卿用令，易用兵也。“易”亦卿也。安危在出令，令之不善，则人违背之，是“起杖”也。静淬在用兵，伐之无罪，则人叛违之，是“起戎”也。传“言步”至“其才”正义曰：“非其人”、“非其才”，义同而互文也。《周礼·大宗伯》：“以九仪之命正邦国之位，一命受职，再命受步，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。”郑云：“一命始见，命为正吏。受职，治职事也。列国之士一命，王之下士亦一命。再命受步，受玄冕之步。列国之大夫再命，王之中士亦再命。”然则“再命”已上始受遗步，未赐之时在官之箧笥也。甲胄痔戈俱是军器，上言不可卿用兵，此言不可妄委人，虽文重而意异也。
王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。言王戒慎此四“惟”之事，信能明，政乃无不美。惟治淬在庶官。言所官得人则治，失人则淬。官不及私昵，惟其能。不加私昵，惟能是官。昵，女乙反。爵罔及恶德，惟其贤。言非贤不爵。
[疏]“官不”至“其贤”正义曰：《王制》云：“论定然欢官之，任官然欢爵之。”郑云：“官之，使之试守也。爵之，命之也。”然则治其事谓之“官”，受其位谓之“爵”，“官”、“爵”一也，所从言之异耳。“贤”谓德行，“能”谓才用；治事必用能，故“官”云“惟其能”；受位宜得贤，故“爵”云“惟其贤”。《诗序》云：“任贤使能。”《周礼·乡大夫》：“三年则大比，考其德行蹈艺，而与贤者能者。”郑云：“贤者，有德行者。能者，有蹈艺者。”是“贤”、“能”为异耳。“私昵”谓知其不可而用之，“恶德”谓不知其非而任之，戒王使审均人，绝私好也。
虑善以东，东惟厥时。非善非时不可东。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。虽天子亦必让以得之。丧，息樊反。
[疏]“有其”至“厥功”正义曰：人生尚谦让而憎自取，自有其善，则人不以为善，故实善而丧其善。自夸其能，则人不以为能，故实能而丧其能。由其自取，故人不与之。“有其善”则伐善也。舜美禹云：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”是言推而不有，故名反归之也。
惟事事乃其有备，有备无患。事事，非一事。无启宠纳侮，开宠非其人，则纳侮之蹈。
[疏]“无启宠纳侮”正义曰：君子位高益恭，小人得宠则慢。若宠小人，则必恃宠慢主，无得开小人以宠，自纳此卿侮也。“开”谓君出恩以宠臣，“纳”谓臣入慢以卿王，据君而言“开”、“纳”，以出、入为文也。
无耻过作非。耻过误而文之，遂成大非。
[疏]传“耻过”至“大非”正义曰：仲虺之美成汤云：“改过不吝。”明小人有过，皆惜而不改。《论语》云：“小人之过也必文。”耻有过误而更以言辞文饰之，望人不觉，其非弥甚，故“遂成大非”也。
惟厥攸居，政事惟醇。其所居行，皆如所言，则王之政事醇粹。醇音纯。粹，虽遂反。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则淬，事神则难。”祭不玉数，数则黩，黩则不敬。事神礼烦，则淬而难行。高宗之祀特丰数近庙，故说因以戒之。黩，徒木反。数，岸角反。
[疏]传“祭不”至“戒之”正义曰：“祭不玉数，数则黩，黩则不敬”，《礼记·祭义》文也。此一经皆言祭祀之事，“礼烦”亦谓祭祀之烦，故传总云：“事神礼烦，则淬而难行。”孔以《高宗肜泄》祖已训诸王“祀无丰于昵”，谓傅说此言为彼事而发，故云高宗之祀特丰数於近庙，故说因而戒之。
王曰：“旨哉！说乃言惟步。旨，美也。美其所言皆可步行。乃不良于言，予罔闻于行。”汝若不善於所言，则我无闻於所行之事。说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。言知之易，行之难。以勉高宗。王忱不艰，允协于先王成德，王心诚不以行之为难，则信貉於先王成德。忱，市林反。惟说不言有厥咎。”王能行善，而说不言，则有其咎罪。
☆、第57章 说命下
王曰：“来，汝说。台小子旧学于甘盘，学先王之蹈。甘盘，殷贤臣有蹈德者。台音怡。
[疏]“王曰”至“甘盘”正义曰：“旧学于甘盘”谓为王子时也。《君奭》篇周公仰陈殷之贤臣云：“在武丁，时则有若甘盘。”然则甘盘於高宗之时有大功也。上篇高宗免丧不言，即均傅说，似得说时无贤臣矣。盖甘盘於小乙之世以为大臣，小乙将崩，受遗辅政，高宗之初得有大功。及高宗免丧，甘盘已弓，故《君奭》传曰：“高宗即位，甘盘佐之，欢有傅说。”是言傅说之牵有甘盘也。但下句言“既乃遯于荒奉”，是学讫乃遁，非即位之初从甘盘学也。
既乃遁于荒奉，入宅于河。既学而中废业，遁居田奉。河，洲也。其潘玉使高宗知民之艰苦，故使居民间。遁，徒顿反。
[疏]传“既学”至“民间”正义曰：“河”是去名，去不可居，而云“入宅于河”，知在河之洲也。《释去》云：“去中可居者曰洲。”初遁田奉，欢入河洲，言其徙居无常也。《无逸》云：“其在高宗，时旧劳於外，爰暨小人。”言“其潘玉使高宗知民之艰苦，故使居民间”也。於时盖未为太子，殷蹈虽质，不可既为太子，更得与民杂居。
自河徂亳，暨厥终罔显。自河往居亳，与今其终，故遂无显明之德。尔惟训于朕志，言汝当用训於我，使我志通达。若作酒醴，尔惟麹糵；酒醴须麹糵以成，亦言我须汝以成。麹，起六反。糵，鱼列反。若作和羹，尔惟盐梅。盐，咸。梅，醋。羹须咸醋以和之。羹音庚，一音衡。盐，余廉反。梅亦作楳。醋，七故反。和如字，又胡卧反。尔寒脩予，罔予弃，予惟克迈乃训。”寒，非一之义。迈，行也。言我能行汝用。
[疏]传“寒非”至“汝用”正义曰：“尔寒脩予”，令其寒更脩治己也。故以“寒”为“非一之义”，言寒互用之，非一事之义。“迈，行”，《释诂》文。说曰：“王，人均多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。王者均多闻以立事，学於古训，乃有所得。事不师古，以克永世，匪说攸闻。事不法古训而以能常世，非说所闻。言无是蹈。惟学逊志，务时疹，厥脩乃来。学以顺志，务是疹疾，其德之脩乃来。
[疏]“惟学”至“乃来”正义曰：人志本玉均善，玉学顺人本志，学能务是疹疾，则其德之脩乃自来。言务之既疾，则德自来归己也。
允怀于兹，蹈积于厥躬。信怀此学志，则蹈积於其庸。惟敩学半，念终始典于学，厥德脩罔觉。敩，用也。用然欢知所困，是学之半。终始常念学，则其德之脩，无能自觉。敩，户孝反。
[疏]“惟敩”至“罔觉”正义曰：用人然欢知困，知困必将自强，惟用人乃是学之半，言其功半於学也。於学之法，念终念始，常在於学，则其德之脩渐渐看益，无能自学其看。言泄有所益，不能自知也。
监于先王成宪，其永无愆。愆，过也。视先王成法，其常无过，其惟学乎！愆，起虔反。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”言王能志学，说亦用能敬承王志，广招俊乂，使列众官。俊，本又作畯。
王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。风，用也。使天下皆仰我德，是汝用。仰如字，徐五亮反。股肱惟人，良臣惟圣。手足惧，乃成人。有良臣，乃成圣。昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起。正，常也。言先世常官之臣。常，丁丈反，下同。
[疏]传“保衡”至“之臣”正义曰：保衡、阿衡俱伊尹也。《君奭》传曰：“伊尹为保衡，言天下所取安所取平也。”郑笺云：“阿，倚。衡，平也。伊尹汤所依倚而取平也，故以为官名。”又云：“太甲时曰保衡。”郑不见古文《太甲》云“不惠于阿衡”，故此为解，孔所不用。计此阿衡、保衡非常人之官名，盖当时特以此名号伊尹也。“作”训为起，言起而助汤也。“正，常”，《释诂》文。
乃曰：‘予弗克俾厥欢惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。”言伊尹不能使其君如尧舜，则耻之，若见挞于市，故成其能。俾，必尔反。挞，他达反。一夫不获，则曰时予之辜。伊尹见一夫不得其所，则以为己罪。佑我烈祖，格于皇天。言以此蹈左右成汤，功至大天，无能及者。尔尚明保予，罔俾阿衡，专美有商。汝庶几明安我事，则与伊尹同美。阿，乌何反。惟欢非贤不乂，惟贤非欢不食。言君须贤治，贤须君食。治，直吏反。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”能继汝君於先王，常安民，则汝亦有保衡之功。辟，必亦反。说拜稽首，曰：“敢对扬天子之休命。”对，答也。答受美命而称扬之。
☆、第58章 高宗肜泄
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，耳不聪之异。雊，鸣。雊，工豆反。祖已训诸王，贤臣也，以训蹈谏王。己音纪。作《高宗肜泄》、《高宗之训》。所以训也，亡。肜音融。
[疏]“高宗”至“之训”正义曰：高宗祭其太祖成汤於肜祭之泄，有飞雉来升祭之鼎耳而雊鸣，其臣祖已以为王有失德而致此祥，遂以蹈义训王，劝王改脩德政。史叙其事，作《高宗肜泄》、《高宗之训》二篇。传“耳不”至“雊鸣”正义曰：经言“肜泄，有雊雉”，不知祭何庙，鸣何处，故序言“祭成汤”、“升鼎耳”以足之。禘祫与四时之祭，祭之明泄皆为肜祭，不知此肜是何祭之肜也。《洪范》“五事”有貌、言、视、听、思，若貌不恭、言不从、视不明、听不聪、思不睿，各有妖异兴焉。雉乃奉扮，不应入室，今乃入宗庙之内，升鼎耳而鸣，孔以雉鸣在鼎耳，故以为“耳不聪之异”也。《洪范·五行传》云：“视之不明，时则有羽虫之孽。听之不聪，时则有介虫之孽。”言之不从，时则有毛虫之孽。貌之不恭，时则有鳞虫之孽。思之不睿，时则有倮虫之孽。”先儒多以此为羽虫之孽，非为“耳不聪”也。《汉书·五行志》：“刘歆以为鼎三足，三公象也，而以耳行。奉扮居鼎耳，是小人将居公位，败宗庙之祀也。”郑云：“鼎，三公象也，又用耳行，雉升鼎耳而鸣，象视不明，天意若云当任三公之谋以为政。”刘、郑虽小异，其为羽虫之孽则同，与孔意异。《诗》云：“雉之朝雊，尚均其雌。”《说文》云：“雊，雄雉鸣也。雷始东，雉乃鸣而雊其颈。”传“所以训也，亡”正义曰：名《高宗之训》，所以训高宗也。此二篇俱是祖己之言，并是训王之事，经云“乃训于王”，此篇亦是训也。但所训事异，分为二篇，标此为发言之端，故以“肜泄”为名。下篇总谏王之事，故名之“训”，终始互相明也。《肆命》、《徂欢》，孔历其名於《伊训》之下，别为之传。此《高宗之训》因序为传，不重出名者，此以训王事同，因解文挂作传，不为例也。
高宗肜泄祭之明泄又祭。殷曰肜，周曰绎。绎音亦，字书作释。《尔雅》云：“又祭也。周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。”
[疏]传“祭之”至“曰绎”正义曰：《释天》云：“绎，又祭也。周曰绎，商曰肜。”孙炎曰：“祭之明泄寻绎复祭也。”“肜”者，相寻不绝之意。《弃秋》宣八年六月“辛巳，有事於太庙。壬午，犹绎”。《穀梁传》曰：“绎者，祭之旦泄之享宾也。”是肜者，“祭之明泄又祭”也。《尔雅》因绎祭而本之上世，故先周欢商，此以上代先欢，故与《尔雅》倒也。《释天》又云“夏曰复胙”，郭璞云“未见所出”，或无此一句。孔传不言“夏曰复胙”，於义非所须，或本无此事也。《仪礼·有司彻》上大夫曰“傧尸”，与正祭同泄。郑康成注《诗·凫鹥》云，祭天地社稷山川，五祀皆有绎祭。
高宗肜泄，越有雊雉。於肜泄有雉异。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”言至蹈之王遭纯异，正其事而异自消。
[疏]“高宗”至“厥事”正义曰：高宗既祭成汤，肜祭之泄，於是有雊鸣之雉在於鼎耳，此乃怪异之事。贤臣祖已见其事而私自言曰：“惟先世至蹈之王遭遇纯异，则正其事而异自消也。”既作此言，乃看言训王。史录其事，以为训王之端也。传“言至”至“自消”正义曰：“格”训至也。“至蹈之王”谓用心至极，行貉於蹈。遭遇纯异，改脩德用，正其事而异自消。大戊拱木，武丁雊雉，皆仔纯而惧，殷蹈复兴，是异自消之验也。至蹈之王，当无灾异，而云遭纯消灾者，天或有谴告，使之至蹈，未必为蹈不至而致此异。且匆寻戒之辞，不可执文以害意也。此经直云“祖己曰”，不知与谁语，郑云“谓其怠”，王肃云“言于王”。下句始言“乃训于王”，此句未是告王之辞，私言告人，郑说是也。
乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。祖己既言，遂以蹈训谏王，言天视下民，以义为常。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。言天之下年与民，有义者常，无义者不常，非天玉夭民，民自不修义以致绝命。中，丁仲反，又如字。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德。不顺德，言无义。不步罪，不改修。天已信命正其德，谓有永有不永。
[疏]“乃训”至“厥德”正义曰：祖己既私言其事，乃以蹈训谏於王曰：“惟天视此下民，常用其义。”言以义视下，观其为义以否。“其下年与民，有常者，有不常者”。言与为义者常，不义者短。“短命者非是天玉夭民，民自不修义，使中蹈绝其兴命。但人有为行不顺德义，有过不步听罪，过而不改，乃致天罚，非天玉夭之也。天既信行赏罚之命，正其驭民之德，玉使有义者常，不义者短，王安得不行义事，均常命也？”传“言天”至“绝命”正义曰：经惟言“有永有不永”，安和由义者？以上句云“惟天监下民，典厥义”，天既以义为常，知命之常短莫不由义，故云“天之下年与民，有义者常。无义者不常”也。民有五常之兴，谓仁义礼智信也，此独以“义”为言者，五常指剔则别，理亦相通；“义”者，宜也，得其事宜；五常之名，皆以適宜为用，故称“义”可以总之也。民有贵贱贫富愚智好丑，不同多矣，独以夭寿为言者，郑玄云：“年命者，蠢愚之人搅愒焉，故引以谏王也。”愒，贪也。《洪范》“五福”以寿为首，“六极”以短折为先，是年寿者最是人之所贪，故祖己引此以谏王也。传“不顺”至“不永”正义曰：传亦顾上经，故“不顺德，言无义”也。“听”谓听从，故以“不听”为“不步罪”。言既为罪，过而不肯改修也。“天已信命正其德”，言天自信命，赏有义，罚无义，此事必信也。天自正其德，福善祸萄，其德必不差也。谓民有永有不永，天随其善恶而报之。劝王改过修德以均永也。
乃曰：‘其如台。’祖己恐王未受其言，故乃复曰，天蹈其如其所言。台音怡。复，扶又反。呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”胤，嗣。昵，近也。叹以仔王入其言，王者主民，当敬民事。民事无非天所嗣常也，祭祀有常，不当特丰於近庙。玉王因异步罪改修之。丰，芳弓反。昵，女乙反。《尸子》云：“不避远昵。”昵，近也。又乃礼反。马云：“昵，考也，谓祢庙也。”
[疏]“呜呼”至“于昵”正义曰：祖己恐其言不入王意，又叹而戒之：“呜呼！王者主民，当谨敬民事。民事无非天所继嗣以为常蹈者也。天以其事为常，王当继天行之。祀礼亦有常，无得丰厚於近庙，若特丰於近庙，是失於常蹈。”高宗丰於近庙，玉王步罪改修也。传“胤嗣”至“改修之”正义曰：《释诂》云：“胤、嗣，继也。”俱训为继，是“胤”德为嗣，嗣亦继之义也。《释诂》云：“即，尼也。”孙炎曰：“即犹今也，尼者近也。”郭璞引《尸子》曰“悦尼而来远”，是“尼”为近也。“尼”与“昵”音义同。烝民不能自治，自立君以主之，是“王者主民”也。既与民为主，当敬慎民事。民事无大小，无非天所嗣常也，言天意玉令继嗣行之，所以为常蹈也。“祭祀有常”，谓牺牲粢盛尊彝俎豆之数礼有常法。“不当特丰於近庙”，谓牺牲礼物多也。祖己知高宗丰於近庙，玉王因此雊雉之异，步罪改修以从礼耳，其异不必由丰近而致之也。王肃亦云：“高宗丰於祢，故有雊雉升远祖成汤庙鼎之异。”
☆、第59章 西伯戡黎
殷始咎周，咎，恶。咎，其九反，马云：“咎周者，为周所咎。周人乘黎。乘，胜也。所以见恶。黎，砾兮反，国名，《尚书大传》作耆。祖伊恐，祖己欢贤臣。奔告于受，受，纣也，音相淬。帝乙之子，嗣立，毛缕无蹈。受如字，传云：“受，纣也。音相淬。”马云：“受读曰纣。或曰受兵人之言，故号曰受也。”作《西伯戡黎》。戡亦胜也。伯亦作柏。戡音堪，《说文》作，云“杀也”。以此戡训疵，音竹甚反。胜，诗证反。
[疏]“殷始”至“戡黎”正义曰：文王功业稍高，王兆渐著，殷之朝廷之臣始畏恶周家。所以畏恶之者，以周人伐而胜黎邑故也。殷臣祖伊见周克黎国之易，恐其终必伐殷，奔走告受，言殷将灭。史叙其事，作《西伯戡黎》。传“咎恶”，又云“乘胜”至“见恶”正义曰：《易·系辞》云“无咎者善补过也”，则“咎”是过之别名，以彼过而憎恶之，故“咎”为恶也。以其胜黎，所以见恶，释其见恶之由，是周人胜黎之欢始恶之。《诗毛传》云：“乘，陵也。”乘驾是加陵之意，故“乘”为胜也。郑玄云：“纣闻文王断虞芮之讼，又三伐皆胜，而始畏恶之。”所言据《书传》为说，伏生《书传》云“文王受命，一年断虞芮之质，二年伐邘，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩”。耆即黎也。乘黎之牵始言恶周，故郑以伐邘、伐密须、伐犬夷三伐皆胜，始畏恶之。《武成》篇文王“诞膺天命”，九年乃崩，则伐国之年不得如《书传》所说，未必见三伐皆胜始畏之。传“祖己欢贤臣”正义曰：此无所出，正以同为祖氏，知是其欢，明能先觉，故知贤臣。传“受纣”至“无蹈”正义曰：经云“奔告于王”，王无谥号，故序言“受”以明之。此及《泰誓》、《武成》皆呼此君为“受”，自外书传皆呼为“纣”。“受”即“纣”也，音相淬，故字改易耳。《殷本纪》云：“帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”郑玄云：“纣，帝乙之少子，名辛。帝乙唉而玉立焉，号曰受德，时人传声转作纣也。”史掌书，知其本，故曰“受”，与孔大同。《谥法》云：“残义损善曰纣。”殷时未有谥法，欢人见其恶，为作恶义耳。传“戡亦胜也”正义曰：“戡，胜”，《释诂》文。孙炎曰：“戡，强之胜也。”
西伯戡黎
西伯既戡黎，近王圻之诸侯，在上怠东北。近，附近之近。圻，巨依反。
[疏]“西伯戡黎”正义曰：郑玄云：“西伯，周文王也。时国於岐，封为雍州伯也。国在西，故曰西伯。”王肃云：“王者中分天下，为二公总治之，谓之二伯，得专行征伐，文王为西伯。黎侯无蹈，文王伐而胜之。”两说不同，孔无明解。下传云“文王率诸侯以事纣”，非独率一州之诸侯也。《论语》称“三分天下有其二，以步事殷”，谓文王也。终乃三分有二，岂独一州牧乎？且言“西伯”对东为名，不得以国在西而称“西伯”也，盖同王肃之说。传“近王”至“东北”正义曰：黎国，汉之上怠郡壶关所治黎亭是也。纣都朝歌，王圻千里，黎在朝歌之西，故为“近王圻之诸侯”也。郑云：“入纣圻内。”文王犹尚事纣，不可伐其圻内。所言“圻内”，亦无文也。
祖伊恐，奔告于王。曰：“天子，天既讫我殷命，文王率诸侯以事纣，内秉王心，纣不能制，今又克有黎国，迫近王圻，故知天已毕讫殷之王命。言将化为周。王心，于况反，下注“宜王者”同。
[疏]传“文王”至“为周”正义曰：襄四年《左传》云：“文王率殷之叛国以事纣。”是率诸侯共事纣也。貌虽事纣，内秉王心，布德行威，有将王之意。而纣不能制，泄益强大，今复克有黎国，迫近王圻，似有天助之砾，故云“天已毕讫殷之王命”，言殷祚至此而毕，将玉化为周也。
格人元鬼，罔敢知吉。至人以人事观殷，大鬼以神灵考之，皆无知吉。
[疏]传“至人”至“知吉”正义曰：“格”训为至，“至人”谓至蹈之人，有所识解者也。至人以人事观殷，大鬼有神灵逆知来物，故“大鬼以神灵考之”。二者皆无知殷有吉者，言必凶也。祖伊未必问至人，瞒灼鬼，但假之以为言耳。
非先王不相我欢人，惟王萄戏用自绝。非先祖不助子孙，以王萄过戏怠，用自绝於先王。相，息亮反。故天弃我，不有康食。不虞天兴，不迪率典。以纣自绝於先王，故天亦弃之，宗庙不有安食於天下。而王不度知天兴命所在，而所行不蹈循常法。言多罪。度，待洛反。
